王炎松 武漢大學(xué)城市與設(shè)計(jì)學(xué)院教授

　　為什么要聚焦金溪古村落?因?yàn)樗鼈冊(cè)诠沤ㄖW(xué)、人文傳承上的價(jià)值。

　　有人把金溪古村落定位為徽派民居，這是不準(zhǔn)確的。它屬于典型的贛派民居，而且從材料到工藝、裝飾包括空間格局又在贛派建筑中自成一派。徽州民居以黑白兩色消融于山水環(huán)境中，就像一個(gè)清冷娟秀內(nèi)斂的女子;金溪有青瓦、缸瓦，用青磚、紅石、青石、白石，它精細(xì)儒雅且有豐富的色彩和質(zhì)感，接地氣，比較“暖”。

　　金溪有留著村門村墻、講究風(fēng)水選址、擁有防衛(wèi)格局的保存較好的傳統(tǒng)村落近100座，有的村落擁有100多棟明清古建筑，從建筑學(xué)角度看這是非常罕見的。金溪古村落保留大批磚雕、木雕、石雕，因?yàn)閾碛蟹浅：玫牡窨滩牧嫌∩绞浣ㄖ窦狭绥U雕、圓雕、浮雕、透雕等多種傳統(tǒng)工藝，精美絕倫。

　　由于金溪古村落絕大多數(shù)為宋代選址立戶，明代營造興盛，清代穩(wěn)定完善，所以集中了理學(xué)、商幫文化、科舉、鄉(xiāng)紳文化、家族文化等不同歷史時(shí)期的文化要素，具有非常高的人文價(jià)值。當(dāng)?shù)厥⑿袃煞N人文建筑裝飾，一是科舉文化，大多出現(xiàn)在明代牌坊和民居門楣;二是節(jié)孝內(nèi)容，跟徽州較像，主要出現(xiàn)在清代牌坊。門楣的“進(jìn)士第”“科甲第”“科第”數(shù)量龐大，折射了這個(gè)小縣多產(chǎn)進(jìn)士、舉人等科舉人物的文化底蘊(yùn)。

　　武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院曾捐款并指導(dǎo)當(dāng)?shù)匾蛔ㄓ谌f歷二十五年(1597年)的明代祠堂和明代官廳的修繕，深刻感覺到當(dāng)?shù)卣⑵髽I(yè)家已經(jīng)達(dá)成了保護(hù)古村落的高端共識(shí)，建立起了技術(shù)指導(dǎo)和溝通機(jī)制，也培育了一批能修繕老房子的技術(shù)團(tuán)隊(duì)——他們沒有刷油漆、扮新扮靚的行為，最多爛的換掉、缺的補(bǔ)上、歪的扶正……對(duì)歷史信息盡量原真性保護(hù)。

　　當(dāng)?shù)匾鑫穆萌诤系暮侠黹_發(fā)，我認(rèn)為是可以理解、也是可行的。古村落的“空心化”問題，人身上所承載的非遺技藝因人才流失而湮滅的問題，在當(dāng)下也是非常突出的。一個(gè)縣的財(cái)政力量無法長期維持100個(gè)村子，當(dāng)?shù)匕傩招枰约旱脑煅獧C(jī)制，村民回流就要基于旅游業(yè)做大。

　　目前來看，金溪還沒有成為旅游熱點(diǎn)和目的地，我認(rèn)為這恰恰是金溪冷靜確立自己定位的絕佳時(shí)機(jī)。畢竟，全國這方面的失敗事例太多。如湖南鳳凰古城、徽州的西遞宏村甚至蘇州園林這樣歷史上的富裕之所、文脈之地，現(xiàn)在也飽受俗氣、商業(yè)化的詬病。

　　首先，如果能控制好開發(fā)強(qiáng)度和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，我們就可以摸索開發(fā)古村落的途徑。政府應(yīng)將開發(fā)嚴(yán)格納入規(guī)范管理，由誰開發(fā)、怎么開發(fā)、開發(fā)得好不好都要有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并配套獎(jiǎng)懲機(jī)制。其次，金溪的古建筑不能當(dāng)成高檔會(huì)所、大旅館去運(yùn)作，發(fā)生居住性破壞。再次，基于金溪的人文傳統(tǒng)，它的業(yè)態(tài)應(yīng)是文化氣息濃郁的，如設(shè)立大學(xué)研究基地、大企業(yè)文化創(chuàng)意基地、研學(xué)基地等，發(fā)展會(huì)展和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

　　金溪的價(jià)值不僅在鄉(xiāng)村振興，也是人類的共同文化財(cái)產(chǎn)。有些應(yīng)該進(jìn)行純保護(hù)，作為廢墟公園留給后代;部分可以拿出來嘗試不同的文旅模式，從目前大坊村、游墊村的實(shí)踐看，當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)的文旅開發(fā)還是比較穩(wěn)健的。 (顏 莊 整理)